Главный символ региона – медведь, он олицетворяет природные богатства, окружающие город бескрайние земли, заключающие в себе много «металлов, соляных промыслов, разноцветных мраморов и прочих камней» и «преисполненных лесами», в которых «находится немалое количество и разного рода диких зверей» – такое описание приводят для герба Перми, на котором изображён серебряный медведь.
Он же составляющая гербов большинства пермских городов. Мы отправились в Пермь для того, чтобы посмотреть, с чем же связан культ медведя и причём тут чудь?
За древностями – в музей
Направление нашего путешествия поменялось спонтанно – планировалось ехать в Челябинскую область, чтобы искать следы древнего народа. Но в Угорском поселье (Каменск-Уральский) на мастер-классе случайно выпал оберег с изображением медведя в жертвенной позе. Это был знак, что нужно отправляться в гости к пермякам. А, может, фамилия постоянно притягивает этот образ.
Пермь встретила нас солнечной погодой. Оставив вещи в отеле, мы поехали на набережную – погулять, посмотреть на теплоходы, самим прокатиться на речном трамвайчике и полюбоваться на город с воды.
Поностальгировать. Первым самостоятельным отдыхом в нашей семье был речной круиз по Каме и Волге. На мой взгляд, такое путешествие не сравнится ни с какими пляжами и морями. Это особая атмосфера свободы и, как бы странно это ни звучало, полёта.
Несколько кварталов по городу пришлось пройти пешком, как-то сложновато оказалось разобраться с общественным транспортом, но зато мы успели полюбоваться старинной архитектурой – вышли к театру оперы и балета, прогулялись по его парку, запечатлели скульптуры.
Но вернёмся к цели нашего путешествия –ищем связь медведей и чуди. Это несложно, ведь фигуры косолапых здесь на каждом шагу. Но мы отправляемся к самому древнему – в краеведческий музей. Здесь можно увидеть знаменитую бляшку с изображением медведя в жертвенной позе и другие предметы металлического литья, которые относятся к Пермскому звериному стилю. Их называли чудскими древностями или чудскими игрушками (чучкöй чача), идолами или образками, культовым литьём или шаманскими изображениями. Им приписывали целебные свойства и использовали в лечении, верили в их магическую силу – считали старыми богами и могли хранить вместе с христианскими предметами или, наоборот, боялись, поэтому уносили от дома подальше.
В них заложена духовная культура, мифологические представления об окружающем мире и устройстве мироздания, они знакомят нас с мировоззрением древних людей на территории Пермского края – это гляденовская, ломоватовская, родановская
и другие культуры. Они же чудь. Но в споре, для чего именно использовались все эти фигурки, учёные до сих пор точку не поставили . Предметы находили в могильниках и на святилищах. Значит, они имели какое-то сакральное значение, использовались в обрядах, были украшением одежды, оберегами и т. д.
Версии могут быть разные – но нет письменных источников, значит, все варианты имеют право на существование.
Картина мира
Полевской археологический клад, принадлежавший иткульской культуре (также народ чуди),– птицевидные идолы, ящер и всадник – немного древнее предметов Пермского звериного стиля. Последний относится к периоду раннего средневековья – VI– XII веков (хотя есть версии, что некоторые предметы датированы VIII–III вв. до н. э.).
Картина мира на артефактах Пермского звериного стиля обширна и повторяет мифологию коми и манси. Это лоси, медведи, птицы, змеи, существа с зооантропоморфной природой. Сюжеты самые разнообразные, начиная от простых образов и заканчивая трёхъярусными композициями. Это, в том числе, отражение деления мира на три части: Верхний мир – обитель Богов, Средний мир – земля людей, Нижний – царство мёртвых. Медведь в древней мифологии выступал в качестве одного из самых мощных животных и был связующим звеном между тремя мирами.
Можно долго рассуждать, кому и зачем были нужны такие «образы», но одно бесспорно – высокое мастерство древнего народа. Только посмотрите – какая пластика, какие сюжеты и линии. Вот ещё бы к ним объяснения от древнего человека!
«Пермь мягче, чем вы думаете»
Изображение медведя в жертвенной позе связывают с ритуалами древних финно-угорских племён, оно повторяет положение шкуры убитого зверя во время священного «медвежьего праздника», когда его дух задабривали и отпускали на небо.
Образы же современных медведей, расположенных на улицах Перми, куда добрее. На набережной Камы целая аллея косолапых – 10 мишек, установленных к 300-летию города. Например, медведь-лингвист («Пермь мягче, чем вы думаете») раздумывает, где в слове Пермь ставится мягкий знак. Многие путают.
«Мишка на пушке» – это напоминание о металлургическом наследии города. Есть медведь-гурман, медведь с балериной, медведь с авиадвигателем и т. д. Все они связаны с историей Перми.
Гастрономические изыски
В Перми можно не только посмотреть на медведей, но и вполне реально отведать их мяса. Некоторые рестораны предлагают дичь – бобрятину, оленину и медвежатину. И, конечно, нельзя не упомянуть, что Пермь – столица посикунчиков. Это такие маленькие пирожки, которые при надкусывании брызгаются бульоном. Вкусные и «залетают», как семечки.
Расскажу ещё об одном уникальном месте – сувенирном магазине «Kamwa». Здесь можно потрогать предметы Пермского звериного стиля и приобрести их (копии, конечно), если в душу запал какой-либо древний образ. А в целом– сувенирная продукция в Перми на каждом шагу: в музеях, на набережной, в магазинах.
Из путешествия надо возвращаться не только со свежими знаниями, но и с полными руками интересных вещиц. Они не дадут забыть про приключения и снова потянут в путь. До скорых встреч!
Елена Медведева, Рабочая правда
Легенды и мифы
Медведь (Ош)–самый могучий и опасный зверь обширной лесотаёжной зоны, обладающий к тому же большим внешним сходством с человеком, имел особый мифологический статус в традиционном мировоззрении многих народов. У коми-зырян Ош считался сыном верховного божества Ена, вместе с которым он некогда жил на небе. Однажды Ош увидел, как одна женщина уронила половинку горошины, слез снеба наземлю исъел её. Ен рассердился и лишил его права жить на небе.По версии коми-пермяков Ош был сотворен Еном одновременно со всеми другими животными. Вначале Ен вылепил из глины для них туловища, потом вдохнул в них жизнь. На другой день он сделал всевозможные хвосты, и все животные стали выбирать их себе по вкусу. Ош так долго не мог выбрать себе подходящий хвост, что остался вообще без него, отчего очень расстроился; тогда Ен выскреб все остатки глины, застрявшие между пальцами, и сделал ему хвост. Получился он короткий и толстый.
У коми-пермяков зафиксирован оригинальный вариант космогонического мифа, в котором Ош предстает как создатель земного рельефа. Земля вначале была плоской и ровной, но откуда-то пришёл Ош и расцарапал её когтями, после чего образовались болота и горы.
На изображениях пермского звериного стиля Ош представлен и как сторож мира мёртвых: он находится в самом низу композиции, над ним или на нём изображён человеческий череп. Есть вариант, где он имеет большой изогнутый рог, похожий на бивень мамонта. На древние представления о связи Оша с миром мёртвых указывает и изображение, на котором он идёт против хода солнца и несёт на спине фигурку человека с изображённой на груди свёртывающейся спиралью. По всей видимости, речь идёт о доставке души усопшего в мир мёртвых или же о путешествии туда шамана.
У промысловиков Ош считался зверем, наиболее близким к лесному духу-хозяину или даже его ипостасью. В некоторых районах мясо Оша считалось пеж (нечистым), поэтому его не употребляли в пищу, вероятно, из-за мифического родства с людьми. Верили, что он понимает человеческую речь, и если к Ошу обратиться по-доброму, то он не будет разорять охотничьи кладовые или же возьмёт лишь часть добычи, оставив остальное в целости.
Существовали специальные обрядовые действия, связанные с охотой на Оша. Перед началом охоты в лесу охотники варили в котлах ритуальное блюдо–сладкую кашу из ржаной муки и ставили её перед охотничьей избушкой, чтобы «угостить» Оша, иначе охота будет неудачной. На другой день, увидев, что котёл пуст, охотник никому не должен был говорить об этом. Перед убитым медведем полагалось извиниться, говоря: «Не сердись, так уж тебе суждено». По мнению охотников, в Оша нельзя было стрелять повторно в случае неудачного выстрела, так как тогда он оживал, даже при смертельной ране. Сердце первого убитого Оша, съеденное охотником, наделяло его, по поверьям, отвагой при последующих охотах. Существовало убеждение, что охота на сорокового медведя особенно опасна.
Источник: Н.Д. Конаков «Энциклопедия уральских мифологий»